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通过郑州公墓网发布的内容了解更多殡葬知识
来源: | 作者:pmof7987e | 发布时间: 2021-02-05 | 197 次浏览 | 分享到:
  殡葬是一种文化,它有着非常悠久的发展历史。我们甚至可以从殡葬文化中,感受到人们对逝去之人的怀念和不舍。它可以算作是一种情感寄托的方式。很多朋友都对殡葬文化抱有很强的好奇心。下面,我们就通过郑州公墓网发布的内容,了解更多殡葬知识。

郑州公墓
  
  人们关于殡葬的观念(如对死亡的称谓)、殡葬的操作(如丧礼)和殡葬实物(如纸钱、棺、墓地)中都寄托了一定的含义,即对人生的归宿、生命的价值、对永生的追求、对现存社会的反映等,这些就构成殡葬文化,因而,殡葬文化就是人们在殡葬的观念、殡葬的操作和殡葬的实物中所隐藏或寄托的某种含义,如殡葬观念的一些词汇。中国人不直言死,多称仙去、老了、作古之类,这些称呼在挽联中使用频率尤高。
  
  一、社会联系的需要。
  
  殡葬及祭祖活动中深深地包含着一种社会联系,既有横向的(同代人之间非良性心理因素,重建对于生活的信心。否则丧家会产生被社会抛弃的感觉,对生活失去信心。通过清明、七月十五、冬至等节日的祭祖,同血缘者在对先祖追念的认同下聚集起来,亲情得以强化。这些横向的人际联系和纵向的人际联系都是社会内聚力的重要纽带。)、也有纵向的(上下代之间)。如人们在殡葬活动中的互相帮助。一家有丧,亲朋戚友前来襄帮丧事,劝慰生者,这有助于帮助丧家克服因死亡事件而造成的恐惧、失望、孤独、软弱性等。
  
  二、社会教化的需要。
  
  殡葬活动中包含着对人的教化。例如,中国人将治丧提高到“孝道”的高度,“孝道盈天”,形成了“孝道”的殡葬文化。基督教通过治丧提升对上帝的感情,将死亡理解为“回到主的怀抱”、“与主同在”等,由此最大限度地减轻了对死亡的恐惧。当然,必须是善人才能享受到“回到主的怀抱”的待遇,若恶人死后可能还要受到“天国的惩罚”。佛教则有“十八层地狱”的惩罚对付那些生前作恶多端者。这些都是古代殡葬文化对人的教化方式。历代国家都有意识地鼓吹对本社会有利的殡葬文化,以此将人们的意识和行为引向国家希望的方向,助进社会的一致性。正是在这一意义上,殡葬同时又具有道德教化之意义。
  
  我们可以从郑州公墓网发布的内容中了解到,历史上存在的着种殡葬文化观点:
  
  从历史上看,在一些落后的殡葬习俗方面就存在着斗争,一些具有朴素唯物主义观点的思想家、政治家就提出了殡葬节丧、丧事从简的主张,象先秦的思想家墨子就严厉抨击厚葬久丧是“缀民之事,庸民之则”,提出“薄葬节财”。我国战国末期思想家法家代表人物韩非就是提倡死者“冬日冬服,夏日夏服,桐棺三寸,执丧二日”,东汉唯物主义哲学家王充批评厚葬,“重死不顾生,竭财以事神,空家以送络”,认为“薄葬省用”,提出“可一薄葬矣”。曹操担任济南相时明令“不准厚葬”。明朝李贽一向主张“俭葬”。洪秀全主张“删鬼神祭礼之类”,提倡“婚丧事,总要用只有节,一切旧式歪理尽除”。
  
  由此可见,尽管在长期的奴隶制社会、封建社会中,土葬厚葬占据统治地位,然而薄葬和厚葬的两种思想斗争却没有停止过。在葬法上,火葬在古代就有,从1954年发掘的甘肃省临挑市洼由史前遗址中,发现盛有人类火化后骨灰的大陶罐。说明在史前就有了火葬,具有文字可靠证,在先秦就有火葬,后又盛行于唐宋,哀征于明清。《墨子·节葬》记载“秦之西有议渠之国其亲戚死,聚柴薪而走之”《列子·杨朱篇》有晏平仲关于尸体处置的记载,“祭死,其在我栽费焚亦可”。初汉冬年,佛教传入我国,对火葬在民间流行有密切关系,到唐宋火葬有进一步发展。
  
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